مدرسه اسلام ناب علویه آمل

#مازندران-کارگاه آموزشی-مدرسه حضرت فاطمه الزهراء سلام الله علیها آمل

شناسه خبر : 173650

1405/06/25

تعداد بازدید : 4

#مازندران-کارگاه آموزشی-مدرسه حضرت فاطمه الزهراء سلام الله علیها آمل
معاونت پژوهش مدرسه علمیه حضرت فاطمه الزهرا (س) آمل با همکاری سازمان تبلیغات اسلامی شهرستان، کارگاه آموزشی «معارف معنوی بر اساس منظومه فکری اسلام ناب» را با تدریس استاد سید قاسم حامدی برگزار نمود.

معاونت پژوهش مدرسه علمیه حضرت فاطمه الزهرا (س) آمل با همکاری سازمان تبلیغات اسلامی شهرستان، کارگاه آموزشی «معارف معنوی بر اساس منظومه فکری اسلام ناب» را با تدریس استاد سید قاسم حامدی برگزار نمود.

این کارگاه آموزشی که در تاریخ 25 شهریور ماه با حضور جمعی از طلاب و دانش‌آموختگان مدرسه علمیه حضرت فاطمه الزهرا (س) آمل برگزار شد، با هدف بررسی جایگاه تمدن نوین اسلامی در عصر حاضر و تبیین مفاهیم بنیادین آن در تقابل با جریان‌های فکری معاصر صورت گرفت.

در این کارگاه، سرفصل‌های مهمی از جمله تربیت و اخلاق برحسب مباحث نظام اندیشه توحیدی و تربیت اسلامی و تمایز آن با تربیت سکولار نسبت تربیت اسلامی مورد بحث و بررسی قرار گرفت و تربیت اسلامی را فرآیندی قدسی و هدفمند و جامع برای ساختن انسان نامید که این نظام تربیتی در مبانی و غایات با تربیت سکولار که هدفش ساخت ابزار تولید و مصرف است در تضاد کامل دانست.

استاد سید قاسم حامدی در ادامه، به تبیین تربیت الگو محور پرداخت و در هندسه ی تربیتی اسلام به جایگاه علما و شهدا در الگودهی و راز جهش معنوی شهدا و کیمیاگری ولایت و نفس مسیحایی امام و اکسیر جهاد و خطرپذیری و خلوص و انقطاع الی الله و توسل خاص به ائمه هدی را مورد بازخوانی قرار داد. با پرداختن به سبک زندگی شهدا و بسترهای فرهنگ شهادت که هدیه انقلاب اسلامی است، فضای فرهنگ جهاد و ایثارگری را برای مخاطبان روشن‌تر نمود.

وی در بخش های دیگر به روح مجعی در جامعه اسلامی و تصحیح نسبتها با تغییر نگاه انسان ها در جامعه و روابط اجتماعی اشاره نمود. در ادامه به معاد شناسی و یاد معاد و شناخت صحیح عالم برزخ و معاد عقلانی و رفتاری و حقیقت شفاعت تکوینی و پاسخ به شبهه و براهین به اثبات معاد پرداختند.

در بخش پایانی این کارگاه، به تحلیل انسان شناسی معناگرا و انسان معاصر تهی از معنا و همچنین شبه عرفان های معاصر و الگوی معنویت توحیدی پرداخته شد.

مدرس کارگاه در پایان، معارف معنوی را سفری از دورن به بیرون دانست و هدف خلقت را قرب الهی و راه آن را عرفان توحیدی که بر توحید خالص بنا شده دانست و این راه را نیازمند سلوک جامع فردی و اجتماعی معرفی نمود.